此帧《十八罗汉渡海图》扇面为明仇英所绘，近代海派名画家程璋先生旧藏，后为上海博物馆保管，文革后归还家属。名作名藏，流传有序。程璋(1868-1936)字德璋，号瑶笙，安徽休宁人。移居江苏泰兴，后寓居上海。初入典当为学徒，后从汤世澍学画。早年宗没骨法，工笔花卉，中年后改变技法，参用西画明暗透视之术，尤善写生，形象逼真，色彩浓丽，构图别致，自创新貌。曾执教于清华大学、苏州草桥中学及上海中国公学。程璋先生生前不只是书画家，也是收藏家、鉴赏家，所藏尤以明清扇面为多，此《十八罗汉图》即其中之尤为精绝者。

　　扇面为洒金笺纸，以水墨绘制，海面波涛汹涌，海族翻腾，空中云雾缭绕，龙王显真身襄助，宏伟壮阔，气势磅礴，众罗汉皆古貌苍颜，广袖飘舞，手持法器，或立、或坐、或骑，潇洒自若。以香炉、手杖、布袋、莲花、芭蕉扇、太湖石等衬托其间，生动形象地展示出罗汉鲜明的气质神韵，修行的虔诚和渡海的神通。每个罗汉仅有数厘米的范围，但却特征明显，刻画细致入微。此幅扇面虽小，盈尺之间，不仅绘十八罗汉，每个罗汉都配四行画赞，取自苏东坡《自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》，小楷精道，实属罕见。

　　仇英(1505—1552)，字实父，号十洲，原籍江苏太仓，后移居苏州。仇英以画为业，虽出身微寒，但天姿聪颖，少时学画于周臣，並受文徵明、唐寅等人影响。此外，仇英与当时的收藏家如周凤來、陈官、项元汴等均有往來，又因擅长临摹，深得收藏家们的青睐，有机会研习临摹江南藏家收藏的宋元画作，眼界大开，技艺更加精湛，孕育出自己独特的风貌。他于人物、山水、花卉等题材，无不匠心独运；他的画风不仅工谨精微，又具有文人细腻雅致的气韵，在周臣过世之后，独步江南二十年。后世将其与沈周、文征明、唐寅并称为“明四家”。其品质亦不输于馆藏，此番现身拍场，未知花落谁家。

　　罗汉又称阿罗汉，是释迦牟尼佛的得道弟子，能断除一切烦恼，达到涅槃境界，不再受生死轮回之苦，修行圆满又具有引导众生向善解脱的德行，堪受人天供养的圣者。原为十六罗汉，最早见于公元二世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》，当中记载了十六阿罗汉的名字。至于“十八罗汉”之说则始于中国汉地，《法注记》经由玄奘法师汉译后，十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。到五代时，绘图雕刻日益普遍起来，后来画家画成了十八罗汉。至于文字记载最早提及十八罗画像的即为《东坡文集》。据其中描述， 苏轼曾得一幅前蜀张玄所绘“十八罗汉图”，因而题了十八首赞《十八大阿罗汉颂》，但没有列出十八罗汉的名字。第二次描述见于《东坡文集》续集十，苏轼于清远峡宝林寺见贯休画的“十八阿罗汉图”，再作诗题赞《自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》且标出了罗汉名字。这也是此扇面罗汉上方题识的出处，苏轼所记的第十七和第十八罗汉，分别是庆友尊者(《法住记》作者)和宾头卢尊者(十六罗汉之一——宾度罗跋罗惰阇的重复)。由“十六罗汉”演变为“十八罗汉”的原因很多，另有考证认为，清乾隆年间，乾隆皇帝和章嘉呼图克图活佛认为：十八罗汉的最后两位应该是降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)，由于是钦定，从此十八罗汉便被规定了下来。但仇英所绘应以东坡所题为准。罗汉虽为佛教典故，但传入中国后不仅十六罗汉变为十八罗汉，且形象多于中国民间传说中的神仙相近，渡海则为中国神仙故事中的传统题材，古时中国人出于对海的敬畏，认为渡海方能显其神通。