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艺术的实质是一种“建构”


  “艺术无论如何抽象,它毕竟保留着而且必须保留着不同于非艺术的艺术形式,否则便不叫艺术。恰恰是艺术形式本身使艺术成为活生生的实在。”①不管如何的愤怒与反叛,不管如何彻底的将艺术踩进那个烂泥塘,艺术终究还得以作品的形式呈现,我们无法去掉“作品”的这样一个形式外壳。否则你就是杜尚,或者说是杜尚的影子。如果拿出作品来说话,那就表明艺术还没有终结,那你就是反杜尚的。如果说杜尚的理念仅仅是将艺术从神圣的殿堂拉下来,使艺术大众化,人人都是艺术家。那么,当代的艺术家的作品呈现也是不需要的。艺术应该是一种自娱自乐的方式,不需要展览,不需要大众的参与,也不需要展览馆。然而当代的一些艺术家是做不到的,他们迫切地将自己扮成一种精英的角色,挤进更高级别的展览。这里不得不反思:艺术究竟是什么?当代艺术是什么?同时也给出一个命题:个体的价值真的那么重要吗?看看我们在对于个体价值的疯狂顶礼膜拜中究竟做了些什么?
  既然无法逃脱选择的命运,也无法面对艺术呈现的现实。那么就得彻底甩开杜尚的思想,重新给艺术定位。同时也得坦然面对作为个体的艺术家对于堂皇叙事的彻底绝望。让艺术从真正意义上回归自身。西西弗斯通过他对巨石的不断推动展现他苦难而又幸福的人生图景,而我们则通过正视永恒价值的失落,反抗、自由、多样性、创造的失效,捱过我们的一生。在尼采看来,“艺术,她在人生的光景上披上了一层含混的思想的面纱,使生灵捱过生涯。”艺术无法从“性”及“艺术性”上取得合法性生存的依据,但是它毕竟存在着。那么,艺术生存的唯一依据就是:“它此时此地存在着。”我们就从“此处”而非“别处”来寻找它的生存意义。一位母亲说:“儿子是我生存的全部,失去了儿子就失去了我的生命。”执著的艺术家说:“艺术是我的生命,它就是我生存的全部理由。”那么,我们说艺术是一种形式,使生灵捱过生涯。他不思考未来,不留恋过去。他意识到生命的荒谬,他知道一些伟大的思想都必将成为过去式,他通过作品的每一笔触,每一根线条,每一块颜色玩味自身。在对自身冥冥的观照中达到生命的救赎,也使生命得以延续。因此,我们看到另一种西西弗斯形象,艺术作品的每一因素对于艺术家形成一个世界,在对这个世界不断地设想、建设、破坏和重建中,把事物从变化无常的虚假的渴望中提取出来,并用近乎抽象的形象使之“永恒”。通过这种方式,在现象的流逝中寻得安息之所,体验这一种“诗意的栖居”。②

  必须建立起“向死而生”的勇气。“所谓向死而生,并不是要人超越死亡,而是要人意识到死亡是不可逃避的,意识到他的时间性存在于世,就是先行地在死亡之中了,或者说意识到存在就是虚无,就是荒诞。因此人应当正视自己的荒诞,他应该本真地活着,常怀着焦虑、恶心、畏惧、自由而荒诞地在世,就像被罚推动巨石的西西弗斯。”③既然从神圣的殿堂回到现世,那么就应在现世认认真真地思考,踏踏实实地做人,坦坦然然地将作品呈现。我们仍然一如既往地反思与质疑一切所有的既定的模式,但决不以愚昧对抗崇高,以无聊对抗虚无,以低俗、愚痴来调侃权威、经典。我们坚定地认为当下的艺术不应该一味地拆解、消解命题,它其实是一种可以建构的形式。哪怕只是一些局部、细微的建设,都是有意义的。
  艺术的实质是一种“建构”。
  注释:
  ①H.马尔库塞著. 王治河译.作为现实形式的艺术.选自艺术的未来.广西师范大学出版社,2002.第94页.
  ②(德)海德格尔著.人诗意的栖居.广西师范大学出版社,2000.第1页.
  ③张志伟,欧阳谦编写.西方智慧.人民大学出版社,2000.第150页.

来源:网络

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