其实，人生最值得收藏的，应当是那些看不见的东西，譬如音乐、青春、梦想、诗意等等，能够被恒久而真正的拥有。也还有一些记忆，因为挥之不去而不得不收藏。对于那些展示在博古架上、秘藏于箱柜之中的器物，以我之愚见，虽可钟情有加，但不必过分地入魔，盖古人有言“形而之下谓之器”也。然而人乃有情之物，好物之情也是上天所赐予，故而不能不好物，尤其是爱好古物，实在是中国人独有的特性。古物可以用来移情而得以寄思，所以人们“求之于玉，于铜，于瓷，于砚，于琴，于竹书，于纸墨，于书画”，以此来获取什么满足。袁枚的这一番话，道出了一种代代生息的传统，故而收之藏之，无妨。即使大收大藏大贪婪，也可以。但有一点，对每一个藏家而言是不能不觉悟的：大凡收藏皆有遗憾，因为器物不能被我永久占有，或生命止息，或藏品流落，等到缘分殆尽之际，离弃总是一定的。
　　收藏的行为如同一个奇妙的接力游戏，被贪婪的、被审美的、被金钱的利益，做着久久的传递。又像是释家所描述的生命轮回，一次次投胎转世，一遍遍沉浮沧桑，经历了时代的兴盛与衰微，积攒了主人的爱抚与唾弃，于是携带着历史的蛛丝马迹，体现了时代的风貌与流风。藏品的价格得以增加，而人为的炒作更能红红紫紫，故而珍之藏之，要么体现历史、要么显示金钱，全凭收藏主人的见智见仁了。大收藏家张伯驹《风入松》词云：“是真是假都疑梦，借后身来说前身。”张先生以展予虔《游春图》、陆机《平复帖》等珍稀名藏而著名，结果词名被藏品之名所掩蔽；而集藏之名又为散尽集藏之名所美化，最终结局颇值玩味。
　　收藏过程划分为三阶段，其顺序是经济型、审美型、教徒型。
　　具体解释为：经济上的期望，美学上的造诣，宗教式的觉悟。
　　大多数收藏者的初衷，若无家学渊源的话，多为经济投资与增值的考虑。先是视古物有若股票债券一般，以为今日花一点小钱，他日便能贫儿暴富发迹起来。仅限于此心态，那就要看赵公元帅是否格外看顾于你了。否则，你的收藏不仅不能增值且又不能保值，死守着一堆破坛子破罐子、几张烂纸片，痛苦便油然而生矣。倘若日积月累，潜心相求，藏品日渐丰富起来，遂萌发了深探究竟的愿望，所谓致知在格物。于是又一种日积月累，乃至于愈积愈厚、愈加地精识敏求，结果是从经济目的转向了审美情趣。对于古物的认识愈加深切，也就爱之愈迫切，如此这般，即令经济上不能发达，却也从审美情趣中获取满足。那时，终于苦苦等到了藏品增值，有如股票牛市一般身价百倍，却一改牟利之初衷，虽可获暴利而死活也不愿出让了。